Еврейский календарь
14 Тишрей
5779
Календарь
23 Сентября
2018
Недельная глава:
Ве-зот га-браха
ТЕМА НЕДЕЛИ
Полный текст главы "Беар"
Беар

Полный текст главы "Беар"

U-jew
25 сентября 2017, 11:52
Время прочтения Время прочтения: 24 мин.

Шмита (Субботний год)

Из всех лет наиболее ценен седьмой, ибо сказано (Шмот 23:11): «А в седьмой год (год шмиты) дай ей отдохнуть, оставь ее невозделанной».

То же самое в семилетних циклах: седьмой цикл отличен от прочих, ибо сказано (Ваикра 25:10): «И святите пятидесятый год (йовель)».

Это утверждение вызывает вопрос, ибо год йовель следует на самом деле после седьмого семилетнего цикла.

Замечено людьми, что Ашем (Вс-шний) выделяет в ряду вещей или людей все, что стоит на седьмом месте. Это наше наблюдение подтверждается многочисленными примерами:

- Существует семь небес: 1) Шамаим; 2) Шамей Ашамаим; 3) Ракиа; 4) Шехаким; 5) Зевул; 6) Маон; 7) Аравот. Из них седьмое небо, Аравот, милее всех сердцу Ашема, и поэтому Всемогущий избрал его Своим обиталищем.

- Мир разделен на семь областей:1) Эрещ 2) Адама; 3) Арка; 4) Гей; 5) Ция; 6) Нешия; 7) Тевель. Из них седьмая - Тевель (ее другое название - Эрец Исраэль) - самая важная.

Тиферет Цион истолковывает названия этих областей так:

1. Эрец - общее название всех стран с теплым климатом, в которых плоды созревают быстро (слово эрец связывается со словом рац, спешить, ибо плоды в этих странах созревают за короткое время).

2. Адама - название, обозначающее страны с холодным климатом (ибо буквально слово адама означает «смерзшиеся комья земли»).

3. Под именем Арка имеются в виду жаркие страны, в которых плоды вянут и высыхают из-за чрезмерной жары (слово арка происходит от рейк, пустой).

Эти три названия относятся к населенным областям. Следующие три именуют пустынные края.

4. Гей, долина - обозначает необитаемые места, расположенные так низко, что там слишком мало солнца для произрастания растительности.

5. Ция, пустошь - так называются пустыни, которые, хотя и неплодоносны (ция также означает «лишенный плодов»), но соседствуют с возделываемыми землями (поэтому через них проходят путники).

6. Нешия - пустынные земли, покинутые людьми (нешия означает «заброшенный») и дающие пристанище лишь диким зверям.

Наши мудрецы объясняют, что земля на одну треть состоит из населенных областей, на одну треть - пустынь и на одну треть - из морей. Первые три названия в мидраше относятся к обитаемым краям, следующие три - к безлюдным.

Седьмое название - имя страны, которая пользуется особым статусом:

7. Тевель - Эрец Исраэль, Страна Израиля, которая потому носит имя Тевель, что в плодах этой страны сочетаются вкус и аромат плодов всего мира (Тевель связывается со словом метубелет - пряный, ароматный). Благодаря своей святости, Эрец Исраэль является сердцевиной мира, вокруг которой расположены все остальные страны - подобно тому, как кожура окружает плод. Поэтому Тевель - седьмая по порядку из земных областей.

- Среди наших праотцев и строителей еврейского народа семеро превосходили всех остальных:1) Авраам, 2) Ицхак, 3) Яаков, 4) Леви, 5) Кеат, 6) Амрам, 7) Моше. Но из них лишь один Моше найден был достойным получить Тору.

- Из семи сыновей Ишая царем был избран седьмой; как сказано (II Диврей Аямим 2:15): «А Давид был седьмым».

- Из всех дней недели святым объявлен седьмой день; как сказано (Берешит 2:3): «И благословил Б-г седьмой день и освятил его».

- Тишри, седьмой из месяцев, - особый. В этом месяце был сотворен мир, и в этом месяце вершится суд над делами всего года.

Песах и Суккот длятся семь дней. Шавуот начинается после отсчитывания семи недель.

Что делает число семь столь замечательным?

Это число символизирует Тору, которая, по одному из мнений, состоит из семи частей. Поскольку Тора является целью бытия, число семь символизирует также нравственную цель и основные ценности общины.

Отсчитывать года и объявлять каждый седьмой из них годом шмиты (субботним) было одной из задач Санхедрина.

Первым годом, который Санхедрин объявил шмитой, был двадцать первый год от вступления сынов Израиля в свою Землю.

Мицва о шмите начала действовать после завоевания Земли и ее раздела между коленами, что заняло в общей сложности четырнадцать лет. Отсчет начался с пятнадцатого года, поэтому двадцать первый год от вступления в Эрец Исраэль был первым годом шмиты.

Отсчет продолжался 436 лет, пока евреи не были изгнаны в Вавилон. За это время года шмиты отмечались шестьдесят два раза.

В нескольких общих словах законы о шмите таковы:

- На время шмиты отменяется всякая собственность на урожай полей и виноградников. Доступ к урожаю открыт для всех, поэтому бедняки и даже животные могут пользоваться им. Владелец тоже может есть от плодов своего поля наравне со всеми и брать себе домой столько, сколько нужно для дневного пропитания, но он не может собрать весь урожай целиком, ибо это означало бы, что он претендует на владение им.

- Шмита - год отдыха от земледельческих работ. В этот год запрещается сажать, сеять, косить и жать. Разрешены только те оговоренные алахой работы, которые необходимы, чтобы растения не погибли.

- Наши мудрецы постановили, что в шмиту нельзя собирать даже сфихим (самосевки или дикорастущие плоды и травы). Почему? Чтобы землевладельцы не стали в этот год сеять, а затем утверждать, что всходы проросли сами.

- Зман биур, время ликвидации. Человеку, собравшему с поля часть урожая, чтобы пользоваться им у себя дома, не разрешается хранить собранное сколь угодно долго. В определенное время года он обязан удалить оставшуюся у него часть из своего дома или хранилища с тем, чтобы другие люди или бедняки могли им пользоваться.

Время ликвидации для разных плодов и растений различно. Оно совпадает с наступлением такой поры, когда соответствующий вид уже нельзя найти на полях.

- Все плоды и растения, созревшие и проросшие в год шмиты, обладают святостью. Поэтому алаха объявляет, что с ними надо обходиться как со святой вещью. Например, ни одного куска от такого плода нельзя выбросить вместе с обычным мусором.

- Из-за их святости продукты урожая года шмиты нельзя продавать ради наживы (даже по окончании года шмиты, ибо их святость вечна), и, согласно многим законоучителям, нельзя вывозить за пределы Эрец Исраэль.

Все вышеупомянутые законы действительны и сегодня.

Всемогущий обещает, что того, кто не обрабатывает свои поля в год шмиты, Он одарит щедрыми благословениями, дав пищу и на этот год, и на последующие. Поэтому тот, кто обрабатывает свои поля в год шмиты, тем самым показывает, что он мало уповает на Всемогущего (подобно еврею, который работает в шабат, ибо слабо верит в то, что Б-г даст ему все необходимое, если он воздержится от работы).

Законы о шмите выражают фундаментальные принципы Торы:

1. Соблюдая их, мы признаем, что не люди владеют Землей. Ашем заповедал нам: «Отдыхайте в седьмой год, чтобы вы знали, что Земля - моя».

2. В год шмиты еврей-земледелец вынужден обращаться прямо к Ашему и умолять, чтобы Тот даровал ему пропитание, ибо ему запрещено добывать свой хлеб своим трудом. Тем самым он приходит к пониманию того, что даже в те шесть лет, когда возделывать землю разрешено, он пожинает урожай лишь благодаря промыслу Всемогущего, а не в результате своего труда.

Еврею нельзя становиться самонадеянным и считать, что его преуспеяние зависит от труда его собственных рук (см. Дварим 8:17). Он должен сознавать два факта:

1) Плодородие почвы и обильность урожая определяется неподвластными ему обстоятельствами: выпадением дождя, жарой или холодом и т.д. Ашем может наслать на урожай насекомых либо целиком уничтожить его каким-нибудь иным способом, - если Он того захочет.

2) Само произрастание урожая не есть неминуемое следствие посева. Ничто не может расти, цвести, развиваться и даже просто существовать без Воли Всемогущего. Отлучи Он хоть на мгновение Свою животворную Волю от какого угодно предмета или твари, и этот предмет или тварь тут же перестанет существовать.

Не от рода занятий человека зависит, проживет ли этот человек свою жизнь в достатке или нищете. Это Ашем наделяет всех нас земными благами - в той мере, в какой сочтет нужным. Поэтому каждый из нас должен просить Того, Кто один владеет всеми богатствами, даровать ему все необходимое.

Предостережение, которое посылает нам шмита, относится не только к еврею-земледельцу, но равным образом и к лавочнику, фабриканту, коммерсанту, человеку свободной профессии или рабочему. Ни на какой ступени своей карьеры он не должен впадать в ошибку и считать, что именно его труд, его усилия дают ему средства к существованию. Парнаса не исходит ни от его торговли, ни от его фабрики, ни от его работодателя.

3. Всемогущий для того пожелал сделать год шмиты свободным от труда, чтобы еврейские земледельцы посвятили его изучению Торы. Подобно тому как Он запретил нам работать в шабат, чтобы мы посвятили этот день Ему, положил Он каждому седьмому году быть годом усиленного изучения Торы.

 

Небесное возмездие нарушившему законы года шмиты

Тому, кто не соблюдает шмиту, Тора грозит наказаниями:

1. Ашем говорит: «Я заповедал вам работать шесть лет и давать Земле отдых в седьмой год, вы же лишили ее надлежащего отдыха. Поэтому будете изгнаны, и она будет вознаграждена за все те годы отдыха, которых вы лишили ее» (Ваикра 26:43).

Семьдесят лет вавилонского изгнания соответствовали тем семидесяти годам шмиты и йовеля, соблюдением которых пренебрегли евреи за 430 лет своего пребывания в Эрец Исраэль.

Каким образом изгнание может стать справедливым возмездием мида кенегед мида за несоблюдение шмиты?

Нарушение законов шмиты проистекает из убежденности человека в том, что усиленная работа принесет ему успех. Поэтому Ашем отлучает его от родных мест и домашнего очага и помещает в чуждую обстановку. Трудности жизни в изгнании, ее опасности и неуверенность в завтрашнем дне покажут ему его полную зависимость от Ашема.

2. Совершая запрещенную работу и нарушая год шмиты, земледелец не увеличивает свой урожай, как он мог бы подумать. Наоборот, он делает его меньше! Ашем говорит: «Если каждый седьмой год будете оставлять землю невспаханной, то в остальные шесть лет она будет давать обильные плоды. Если же нет, то Я устрою так, что урожай будет богат лишь каждый второй год, так что жатва пройдет лишь на первый, третий и пятый год, но не во второй, четвертый, шестой и седьмой! Поэтому каждое семилетие вы будете терять урожай четырех лет».

3. Более того, нарушение шмиты приводит еврея к полному обнищанию. Рано или поздно он будет вынужден продать свое поле и свое имущество (как мы объясним в параграфе о выкупе полей и домов).

В конце года шмиты все долги объявляются недействительными. (См. раздел Реи 1 Дварим 15:1-3, отрывок Шмитат ксафим, Отмена долгов в год шмиты).

 

Йовель (юбилей)

Отсчитав семь семилетий, каждое из которых завершается годом шмиты, Санхедрин объявлял пятидесятый год святым годом йовеля (юбилейным).

Йовель налагал на весь народ три обязанности:

1. Воздерживаться от всякой обработки земли, как и в год шмиты. Таким образом, один раз в каждые пятьдесят лет земля отдыхала два года подряд - в сорок девятый год и пятидесятый.

2. Всем рабам-евреям безоговорочно предоставлялась свобода - вне зависимости от того, сам ли он продался в рабство или его продал бейт дин. Даже раб, который просил остаться у своего хозяина, в знак чего давал проколоть себе ухо, получал в год йовель полную свободу.

В этот год на Йом Кипур Санхедрин, а за ним и все евреи Эрец Исраэль трубили в шофар, объявляя об освобождении всех рабов-евреев.

Звук шофара напоминал об обязанности исполнить эту мицву. Если бы раб остался у своего хозяина и дальше, то потом хозяину, возможно, было бы труднее отпустить его. Да и сам раб, быть может, не захотел бы расстаться с приятным его сердцу хозяином.

В год йовеля от Рош Ашана до Йом Кипур раб не возвращался к себе домой, но и хозяин не мог использовать его на работах. Вместо этого хозяин сажал раба за свой стол, а тот ел, пил и радовался жизни. Когда в Йом Кипур раздавался звук шофара, раб наконец уходил.

Эти переходные десять дней помогали ему вновь привыкнуть к свободе.

3. Третью мицву - возврат всех полей их первоначальным владельцам - тоже надо было выполнять после того, как в Йом Кипур трубили в шофар. Даже если к тому времени поле прошло через несколько рук, его все равно надо было вернуть первоначальному владельцу.

Как и законы шмиты, законы йовеля указывали на то, что истинный владелец всякого имущества - Ашем. Ни поля, ни рабы не принадлежат людям навечно.

Ашем говорит: «Землю в Эрец Исраэль нельзя продавать навечно, ибо она вам не принадлежит. Она Моя! На ней вы всего лишь гости и поселенцы. Вы не можете считать себя ее владельцами».

 

Онаат мамон (запрет завышать цены) и Онаат дварим (запрет обижать другого еврея)

Тора предостерегает: «Если будете что-нибудь продавать своему ближнему (еврею) или покупать что-то у своего ближнего (еврея) - не обманывайте его».

Продавец-еврей не может требовать высокую цену у покупателя, который несведущ в стоимости продаваемого товара. Если он берет с покупателя завышенную цену, то тем самым преступает запрет на то, что называется онаа - обман, мошенничество. Аналогичный запрет обращен и к покупателю: ему нельзя обманывать продавца и покупать у того дорогую вещь по дешевой цене, пользуясь его неосведомленностью. Тому, кто что-то продает или покупает, заповедь Торы повелевает иметь дело только с евреем, соблюдающим мицвот (см. Раши 25:14). Например, это означает, что он должен оказывать предпочтение расположенному по соседству магазину, владелец которого - соблюдающий мицвот еврей. Однако, если нееврей предлагает ему более выгодные условия, он может заключить сделку с этим неевреем.

Кроме запрещения обижать ближнего в денежных делах (онаат мамон), в нашей главе есть и запрещение обижать другого еврея словесно (онаат дварим; 25:17).

Тем самым нам запрещены следующие вещи:

- напоминать человеку о дурных поступках его родителей;

- видя, как человек страдает, говорить ему злобно: «Это твоя вина, ты страдаешь из-за своих грехов»;

- если у вас нет намерения купить некий предмет, то нельзя создавать у продавца ложное впечатление, будто вы хотите это сделать;

- будучи о чем-либо спрошенным, нельзя отвечать грубо или намеренно давать неверный или вводящий в заблуждение ответ.

- нельзя называть другого еврея обидным прозвищем.

Запрещение обижать ближнего Тора завершает словами: «Бойся своего Б-га!» (25:17), - ибо во многих случаях замечание может показаться посторонним людям вполне невинным и только обидчик будет знать о том, что оно сделано было со злыми намерениями. Поэтому заповедано удерживаться от обидных замечаний из страха перед Всемогущим, Которому ведомы все тайны нашей души.

Наши мудрецы обсуждают вопрос о том, какой из двух грехов более тяжек: онаат дварим (оскорбление еврея словом) или онаат мамон (обман в денежных делах).

Согласно Торе, первый грех тяжелее. Тому есть три причины.

1. Обманывая человека, мы наносим ущерб его имуществу, которое, в конце концов, не есть он сам. Но оскорбляя его чувства, мы поражаем его в самое сердце.

2. Грех, связанный с завышением цены или денежным обманом, можно загладить, ибо деньги можно вернуть. Но обида, причиненная оскорблением, может оказаться непоправимой.

3. Тора, запрещая обижать ближнего своего, добавляет: «Бойся своего Б-га». Это сделано для того, чтобы указать на всю серьезность запрета.

Как же тщательно еврей должен остерегаться обидеть своего ближнего! Ведь если обиженный воззовет к Ашему, Тот ответит без промедления и покарает обидчика.

 

Законы о выкупе домов и полей в Эрец Исраэль

Когда все колена обитали в Эрец Исраэль на отведенных им землях, евреям не разрешалось продавать свои дома или поля. Тора позволяла еврею продать свое владение лишь в том случае, если его вынуждали к тому голод или крайняя нищета.

Но по какой причине еврей мог обнищать до такой степени, что ему приходилось продавать свое поле?

Порядок следования мицвот в этой главе указывает на то, что причиной обнищания служили его греховные дела.

- Если еврей преступал какой-либо из законов о годе шмиты (например, торговал плодами урожая шмиты), Небо наказывало его тем, что ему приходилось продать свое имущество (25:14).

- Если он продолжал продавать плоды шмиты, то Небо вынуждало его продать свое поле (25:25), а затем и свой дом (там же, 29).

- Если он и после этого упорствовал в своем грехе, он вынужден был занимать деньги под проценты (25:35).

- Когда он не внимал и этому наказанию, то ему оставалось последнее средство: продаться в рабство еврею (25:39), а, в конце концов, и язычнику (25:47).

Тому, кто был вынужден продать свое владение, Тора давала право приобрести его снова, или, как она это называет, «выкупить его». Но тогда надо было обязать нового хозяина продать это владение обратно старому хозяину.

Он выкупал свое владение по более низкой цене, чем та, за которую он его продал. Как это происходило?

Всякая продажа земли совершалась в Эрец Исраэль с тем условием, что если ее первоначальный владелец не выкупит ее до наступления йовеля, то она будет возвращена ему в пятидесятый год. Поэтому стоимость земли устанавливалась в соответствии с тем, сколько лет оставалось до ближайшего йовеля. Другими словами, земля скорее сдавалась в аренду, нежели продавалась. Если первоначальный владелец выкупал свой участок (до наступления йовеля), то вычислялась среднегодовая «стоимость аренды». Затем первоначальный владелец вычитал из той суммы, за которую он когда-то продал свою землю, арендную плату за время хозяйствования нового владельца и платил ему остаточную сумму (см. Ваикра25:27, Раши).

Если у хозяина земли не было средств для выкупа своего участка, то помочь ему вернуть свою землю было мицвой для его родных. Родственнику первоначального владельца даны были те же выкупные права, что и ему самому.

Вот основные законы выкупа:

Батей арей ахома (дома в городе, окруженном стеной). Если кто-то продал свой дом в городе, окруженном стеной во времена завоевания земли под руководством Йеошуа бин Нуна, он имеет право выкупить его в течение года со дня продажи. Если в тот год ему не удавалось выкупить дом, тот становился постоянной собственностью нового владельца. Таким образом, первоначальный владелец навсегда терял право выкупить свой дом, и даже наступление йовеля не помогало ему вернуть прежнее жилище.

Законы о выкупе жилища в обнесенном стенами городе отличались от законов о выкупе прочих видов собственности рядом особенностей. Среди них такие:

1. Только прежний владелец, но не его родственник, мог выкупить такой дом.

2. Прежний владелец целиком платил за него ту сумму, за какую продал его прежде; никаких вычетов за пользование домом не делалось.

Понимая, что через год дом, находящийся в обнесенном стенами городе, уже никогда нельзя будет выкупить, еврей не продавал его без крайней необходимости. Тора не поощряет продажу такого дома, ибо домам в обнесенных стенами городах присуща особая святость (как и всему еврейскому городу).

Батей хацерим (дома в открытых городах). Если человек продал свой дом, находящийся в открытом городе, т.е. в таком городе, который во времена Йеошуа не был обнесен стеной, то срок его выкупа ничем не ограничивался. Если до наступления йовеля дом все еще не был выкуплен, прежний хозяин получал его бесплатно.

Законы о выкупе домов в открытом, не обнесенном стеной городе похожи на законы о выкупе полей (о которых будет сказано ниже), ибо занятия людей, живущих в таком городе, связаны обычно с земледелием: либо они возделывают поля, либо охраняют их. Отметим, что Тора не ограничивает срок выкупа полей и, кроме того, постановляет возвращать их первоначальным владельцам в йовель, поскольку владельцы кормятся от своих полей. Такие же права она даровала тем, кто выкупает дома, прилежащие к этим полям.

Сдей ахуза (поля). Человек, продавший свое поле, не может выкупить его, пока не пройдут два года после продажи. Имеются в виду два таких года, в течение которых новый владелец пожинает свои посевы. Но по прошествии двух лет первоначальный владелец имеет право выкупить свое поле в любое время, пока не наступит йовель, когда поле возвращается ему бесплатно.

Тора дарует владельцу поля право выкупить его навсегда, ибо оно его кормит. Но чтобы владельцы не продавали свои поля с намерением выкупить их вскоре обратно, Тора запретила выкупать их, пока не пройдут два года после продажи. В результате владелец решается продать свои поля, только когда его вынуждает к этому крайняя необходимость.

Поле или дом в городе левитов. Тора делает исключение из вышеперечисленных законов для поля или дома, принадлежащего левиту и расположенного в любом из сорока восьми городов, в которых жили левиты.

Если левит продал свой дом или поле, он может выкупить его в любое время, начиная с момента продажи и кончая йовелем, когда владение возвращается ему бесплатно.

Колену Леви были дарованы такие преимущества перед остальными коленами, потому что они, в отличие от других колен, не владели землями. Им принадлежали лишь поля и дома, расположенные в отведенных для них городах. Поэтому Тора не хочет, чтобы они теряли свои владения.

Возникает вопрос: почему Тора постановляет, что в Эрец Исраэль прежние владельцы обладают привилегией выкупать свое имущество и что поля возвращаются им в йовель?

Когда во времена Йеошуа евреи делили Землю, Б-жественный жребий назначил каждому колену его удел. Каждое колено получило именно те земли, которые в духовном отношении больше подходили ему. Поэтому Ашем решил, чтобы это первоначальное разделение сохранялось и впредь.

 

Обязанность спасать еврея от нищеты

Тора повелевает: «Если обеднеет твой брат и придет у тебя в упадок, то поддержи его, - пришелец ли он или поселенец - и пусть живет с тобой» (Ваикра 25:35).

Этот стих учит нас, что мы обязаны помогать деньгами любому еврею, геру или геру тошаву (язычнику, принявшему на себя исполнение семи заповедей потомков Ноаха), нуждающемуся в займе или безвозмездной поддержке. Ссужать или давать ему деньги, чтобы он мог вести свои дела или заключить необходимую для него сделку, на которую у него нет средств, - это мицва.

Тора подчеркивает, что мы должны поставить его на ноги прежде, чем он дойдет до разорения и будет вынужден принимать милостыню.

Хотя о мицве давать нуждающимся цедаку прямо сказано в разделе Реэ (Дварим 15:11), мидраш и здесь приводит рассуждения на эту тему, ссылаясь на стих: «Счастлив жребий того, кто с мудростью помогает бедняку» (Теилим 41:2).

Это целое искусство - оказывать благотворительность с мудростью, не ввергая в смущение человека, вынужденного принимать ее.

Жертвователь милостыни получает от нищего больше, чем дает ему, ведь дающий цедаку тратит лишь то, что получил в этом мире, а взамен получает духовные награды, намного превосходящие то, что отдал.

Человек, который дает цедаку, избавлен от Геинома (см. Теилим 41:2). Кроме того, благотворительность может спасти его от смерти в этом мире.

 

Запрещено одалживать еврею или брать у него в долг под проценты

Одалживать еврею или брать у него в рост запрещено. Запрещение ростовщичества распространяется на деньги, предметы и даже слова. Более того, грех совершает каждый, кто хоть как-то причастен к ростовщичеству, будь то свидетель или поручитель.

Чтобы ничем не нарушить этот запрет лихоимства, еврей, заключающий с другим евреем сделку, которая связана с займом, должен использовать этер иска, особое алахическое соглашение. Следует также посоветоваться с компетентными знатоками закона.

Тора называет торговые проценты (рибит) еще и словом нэшех (укус).

Ашем предостерегает заимодавца: «Не действуй подобно змею, коварно предлагающему ссуду, а потом вытягивающему деньги из своего должника в виде процентов, постепенно завладевая его домами, полями и виноградниками, ибо платить эти проценты должник не в состоянии».

Одалживая деньги в рост, еврей отрицает тем самым Исход из Египта.

Что это утверждение означает? Если еврей, несмотря на запрет Торы, берет с человека проценты, то тем самым он демонстрирует свою веру в то, что выгода или ущерб в делах зависят от естественного хода событий. Он не признает того факта, что чья-либо прибыль или урон всегда определяются лишь промыслом Всемогущего.

Во время Исхода Ашем перевернул законы природы, открыв тем самым еврейскому народу, что именно Он управляет всеми событиями. Беря проценты, еврей отрицает этот основной принцип, который столь явно обнаружился во время Исхода.

Обычно, если еврей преступает заповедь Торы, Ашем созывает Небесный Суд из ангелов-защитников и ангелов-обвинителей, чтобы судить его. Но если еврей давал деньги в рост, то не устраивается никакого Небесного Суда. Ашем объявляет Свой приговор сразу же! Он восклицает (см. Ехезкель18:13): «Давал деньги в рост… не будет жить!» Человек, берущий проценты, теряет свое право вернуться к жизни во время тхият аметим (воскрешения мертвых). Ашем говорит: «Еврей, живший на проценты в этом мире, да не будет жить в мире грядущем!»

Во многих случаях еврею, давшему деньги в рост, выпадает умереть без потомков. Он не оставляет наследников. После его смерти все накопленные им деньги изымаются властями и идут на строительство бань, парков и т.п. Получается, что те деньги, которые он не захотел ссудить другому еврею без процентов, идут, в итоге, на нужды всех.

Кроме того, наши мудрецы учат, что еврея, взимающего проценты, ждет скверный конец.

Присоединяйтесь в Telegram

Случайные статьи

Грек внутри меня
Тора и наука - конфликт?
Миква для мужчины
Шофар и его история
Модная обувь весна-лето 2018. Часть 2